Studiennotizen zur Gandhi-Ökonomie

Der folgende Artikel gibt einen Überblick über die Gandhi- Ökonomie: - 1. Einführung in die Gandhi- Ökonomie 2. Einflüsse auf Gandhi 3. Drei Phasen 4. Bewertung 5. Einfluss auf indische Denker.

Einführung in die Gandhi-Ökonomie :

Die wirtschaftlichen Ideen von Gandhi und seinen Anhängern können gemeinsam als Gandhian Economics bezeichnet werden. Gandhi selbst war kein professioneller Ökonom. Er war ein großer politischer und spiritueller Führer. In Übereinstimmung mit seiner Philosophie der Wahrheit und der Gewaltlosigkeit gab er eine Reihe wirtschaftlicher Ideen, die im Gegensatz zur traditionellen Wirtschaft des Westens scharf sind.

Gandhis Ideen haben erheblichen Einfluss auf das indische Denken und die indische Politik. Darüber hinaus haben einige seiner Anhänger, normalerweise JC Kumarappa, in den letzten Jahren versucht, die Wirtschaft in Gandhi als Gegentheorie zur westlichen Wirtschaft zu verfeinern und neu zu formulieren, und es wird behauptet, dass sie besser geeignet ist, eine friedlichere und stabilere Zukunft aufzubauen.

Mahatma Gandhi, der Vater der Nation, wurde am 2. Oktober 1869 in Porbander geboren. Er stammte aus einer wohlhabenden Familie und hatte seine frühe Ausbildung in London. Er ließ sich als Anwalt in Südafrika nieder, wo er sich an einer politischen Bewegung gegen Rassendiskriminierung beteiligte. Er war tief vom Christentum und den Ideen von Tolstoi, Ruskin und Thoreau beeinflusst worden.

So entwickelte er die Technik der Gewaltlosigkeit als aktive Methode der politischen Agitation. Als Gandhi 1906 nach Indien kam, übernahm er die politische Führung des Landes. Gleichzeitig entwickelte er auch seine wirtschaftlichen Ideen. Gandhi war bis zu seinem Tod der virtuelle Führer und die Inspiration des indischen Nationalkongresses und der politischen Bewegung in Indien.

Einflüsse auf Gandhi :

In seinem wirtschaftlichen Denken wurde Gandhi stark von Ruskins Unto This Last beeinflusst. Aus diesem Buch lernte er a), dass das Wohl des Einzelnen im Wohl aller enthalten ist; b) dass die Arbeit eines Anwalts den gleichen Wert hat wie die des Friseurs, da alle das gleiche Recht haben, ihren Lebensunterhalt von ihrer Arbeit zu verdienen, und dass ein Arbeitsleben, dh das Leben des Ackerbauers und des Handwerkers ist das Leben lebenswert.

Weitere Gandhi wurde von der Idee von Thoreau, Tolstoy und Kropotkin inspiriert. Tolstois Prinzipien der Einfachheit, Askese und Gleichberechtigung wurden Teil von Gandhis Philosophie. Neben den indischen Schriften, Gita und Upanishaden und den indischen Heiligen Kabir, Mira, hinterließ Nanak auch einen tiefen Eindruck in Gandhis Gedanken.

Drei Phasen von Gandhis wirtschaftlichem Denken :

Die wirtschaftlichen Ideen von Gandhiji entwickelten sich in drei Phasen:

(a) Die negative Phase (bis 1919):

Die negative Phase bis 1919, in der er das westliche Muster der wirtschaftlichen Entwicklung kritisierte und eine nicht-materialistische Haltung einnahm, die in seinem Buch Hind Swaraj (1909) zum Ausdruck kam.

(b) Die positive Phase (1919-1934):

In dieser Phase präsentierte er im Ideal Swadeshis eine Alternative zur westlichen Zivilisation.

(c) Die konstruktive Phase (1934-1948):

In dieser Phase wurde Gandhi praktischer. Er gab ein konstruktives Programm zur Dorferneuerung und machte das Ideal von Sarvodaya geltend.

Einschätzung der gandhianischen Ökonomie :

Die Wirtschaft Gandhis unterscheidet sich stark von der traditionellen Wirtschaft, da es keine eindeutige Theorie gibt. Gandhi selbst hat nie Wirtschaft studiert. Der Gedanke an Keynes oder Marshall war ihm unbekannt. Er las Marx erst 1942 in der Haft und hatte den Eindruck, dass er es wahrscheinlich viel einfacher machen würde, wenn er „Die Hauptstadt“ schreiben müsste.

Es ist natürlich, dass die traditionellen Ökonomen die gandhianischen Ideen nicht für wissenschaftlich halten. Darüber hinaus gibt es zahlreiche Widersprüche in seinem Denken, die durch die Entwicklung seiner Ideen im Zuge der Reifung seiner Persönlichkeit hervorgerufen wurden. Zum Beispiel wurde seine extreme Apathie gegenüber Maschinen, wie sie in „Hind Swaraj“ deutlich wird, in seinen späteren Jahren erheblich gemildert.

Bei der Beurteilung des gandhianischen Denkens kommt es darauf an, ob man den gandhianischen Postulaten zustimmt oder nicht. Wenn der Kritiker mit Einfachheit, Gewaltlosigkeit, Dezentralisierung und ethischen und moralischen Überlegungen einverstanden ist, die die Grundlage der gandhianischen Ideen bilden, würde er wahrscheinlich feststellen, dass das gesamte System des gandhianischen Denkens sehr logisch ist.

Andernfalls wird der traditionelle Ökonom feststellen, dass die Kohärenz des gandhianischen Denkens in modernen Fragen wie den öffentlichen Finanzen, den Problemen der Verteidigung und des internationalen Handels, der Währungsverwaltung und der Wirtschaftsplanung äußerst gering ist. In Gandhis Wirtschaft gibt es ein grundlegendes Postulat, wonach alle Länder nach dem Muster der Gewaltfreiheit organisiert wären. Ob eine solche Situation praktikabel ist oder nicht, ist eine ganz andere Sache.

Die Beziehung zwischen Gandhismus und Sozialismus ist interessant. Gandhi selbst erklärte, er sei Sozialist und sein Ideal von Sarvodaya sei der traditionelle indische Sozialismus. Aber technisch gesehen ist Gandhi kein Sozialist. Er würde das Privateigentum am Eigentum aufrechterhalten, indem er die Kapitalisten aufforderte, die Treuhänder des öffentlichen Eigentums zu werden. Bestenfalls bat er sie, aufgeklärte Kapitalisten zu sein und das Wohlergehen der Arbeiter um jeden Preis zu wahren.

Aus marxistischer Sicht ist die Wirtschaft Gandhis reaktionär. Gandhi weigerte sich, den Klassenkampf und die Tatsache anzuerkennen, dass sich die Geschichte von einer Stufe zur anderen entwickelt hatte und als solche vom gegenwärtigen Zustand des Kapitalismus auf die höhere Stufe des Sozialismus übergehen musste. Wie Sismondi Gandhi besteht die Lösung des Problems der kapitalistischen Gesellschaft darin, den materiellen Fortschritt und die technischen Erfindungen auszusetzen und zu einem dezentralisierten und einfachen System der Wirtschaftsorganisation zurückzukehren. Der marxistische Vorwurf besagt, Gandhi habe versucht, die Uhr zurückzustellen, und damit das kapitalistische und feudale Interesse unbewusst ausgeweitet. Die am meisten ausgesprochenen Kritiker der Gandhi-Ökonomie stammen von den indischen Marxisten.

Viele sozialistische Denker, insbesondere JB Kripalani, Jai Prakash Narain und Ram Manohar Lohia, haben Gandhis Sarvodaya als Ideal des indischen Sozialismus akzeptiert. Sie halten den Praja-Sozialismus für Sozialismus plus Gandhismus und glauben, der Marxismus sei für die westlichen Industrienationen geeignet und als solcher für die indischen Verhältnisse nicht anwendbar.

Die indische Vielfalt des Sozialismus, die für ein armes und landwirtschaftliches Land geeignet ist, muss notwendigerweise dem gewaltfreien und dezentralen Muster des gandhianischen „Sarvodaya“ folgen. Eine umfassende Theorie des Praja-Sozialismus muss noch ausgearbeitet werden, aber diese wurde von einigen Führern der Praja-Sozialisten in jüngsten Artikeln und Reden vorgebracht.

Eine weitere Kontroverse, die in letzter Zeit aufgetaucht ist, ist auf die Ideen von JC Kumarappa und Sunderlal zurückzuführen, die selbst Veteranen von Gandhities sind. Sie sind der Meinung, dass die Unterschiede zwischen Marxismus und Gandhismus sehr gering sind. Gandhismus ist Marxismus minus Gewalt. Sie behaupten, dass die gandhianischen Prinzipien der Einfachheit, Gewaltlosigkeit und Dezentralisierung der Macht in China nach der Revolution, das offensichtlich auf der Grundlage der marxistischen Philosophie der Kommunistischen Partei Chinas aufgebaut wird, aktiv verfolgt werden.

Einfluss der gandhianischen Ökonomie auf indische Denker :

Der Einfluss der Wirtschaftsideen Gandhis auf indische Denker war nicht sehr grundlegend. Gandhi wurde allgemein als großer politischer Führer und Vater der Nation anerkannt. Aber viele seiner unmittelbaren Anhänger stimmten nicht mit seinen wirtschaftlichen Ansichten überein. Wahrscheinlich ist der einzige organisierte Versuch, Gandhis Ideen in die Praxis umzusetzen, auf die verschiedenen Organisationen zurückzuführen, die von Gandhi selbst gegründet wurden, auf den All India Charkha Sangh, den Go-Seva Sangh, den All India Spinners Association und den All India Village Industries Association. Kürzlich haben sich Vinoba Bhave und viele sozialistische Führer, wie Jai Prakash Narain, aktiv für die Bhoodan Yagya-Bewegung interessiert, die auf die Umverteilung von Land nach gandhianischen Grundsätzen abzielt.

Der Einfluss von Gandhis wirtschaftlichen Ideen auf die Regierungspolitik war sehr gering. Die Planungskommission hat über moralische Werte, Gewaltlosigkeit und Dezentralisierung als wünschenswerte Merkmale einer nationalen Wirtschaftspolitik Indiens gesprochen, aber der Fünfjahresplan an sich ist in seinen Perspektiven kaum Gandhis.

Tatsächlich kritisierten überzeugte Gandhiten wie Kumarappa und Sunderlal scharf die Politik der Regierung, Dörfer mit ausländischer Hilfe wieder aufzubauen, wie dies im Rahmen der Entwicklungsprogramme der Gemeinschaft geschehen war. Die jüngsten Versuche der Regierung, die Handweberei und die Khadhi-Industrie wiederzubeleben, liegen nicht im Wesen der Anwendung der Gandhi-Theorie auf die Wirtschaftspolitik. Sie sind offensichtlich von der politischen Notwendigkeit geleitet, die Arbeitslosigkeit zu bekämpfen, die sich am indischen Horizont abzeichnet.

Was traditionelle Ökonomen betrifft, so haben sie zwei Ideen aus dem Gandhi-Denken übernommen:

(1) Die Bedeutung der Heimindustrie für unsere ländliche Wirtschaft und

(2) Die Notwendigkeit einer Dezentralisierung der Wirtschaftsstruktur. Die meisten Wirtschaftswissenschaftler stimmen auch der Behauptung von Gandhi zu, dass die Verbesserung des Dorfes und die Wiederherstellung der Landwirtschaft der erste Schritt zu einer wirtschaftlichen Verbesserung in diesem Land sein müssen.

 

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